能楽図絵「葛城」月岡耕漁・作（立命館大学蔵）

【能「葛城（かづらき）」】
　2025年5月17日、興福寺と春日大社で行われた「薪御能（たきぎおのう）」を鑑賞した。興福寺・南大門跡「南大門の儀」で奉納された演目は、金春流能「八重桜」・大藏流狂言「附子」・金剛流能「葛城」である。
869年（貞観11）に、興福寺西金堂で執り行われた修二会始行での薪猿楽（たきぎさるがく）が最も古く、その後、春日大社や興福寺などの神事で奉仕していた「大和猿楽四座（やまとさるがくよざ）」を原点に、現在は観世（かんぜ）・金春（こんぱる）・宝生（ほうしょう）・金剛（こんごう）の「能楽四座」による能と、大藏（おおくら）流による狂言が奉納されている。
　私が楽しみにしていたのは「葛城（かづらき）」という演目。葛城山（金剛山）は、故郷の山であり、今も登山を楽しんでいる。また、ここに登場する「葛城の神」は、他の古典などでは「一言主の神」としてしばしば登場する。以下、あらすじ。

　十分に予習をしておいたので、能というものを楽しむことができたし、日本の古典芸能がもつ力に感銘を受けた。とりわけ、「葛城の神」の大和舞はずっと心に残っている。他の古典にも幾多の「葛城の神」もしくは「一言主の神」が登場するが、それぞれの違いを今一度調べてみた。

　『記紀』によれば、葛城山の一言主の神は、雄略天皇と対等の立場で描かれおり、決して敵対するものでない。また、金峯山と葛城山に架ける橋の話は出てこない。『続日本紀』では、役行者は伊豆に流されることになるが、それは韓国連廣足の讒言であり、一言主には触れていない。
　『日本霊異記』で初めて、役行者が金峯山と葛城山に橋を架けさせる話が登場し、苦役を強いる役行者のことを天皇に讒言した一言主の神は、役行者によって呪縛にかけられる。しかし、一言主が醜い神であるとは言っていない。そして、『今昔物語集』にいたって、役行者が鬼神たちに命じて金峰山と葛城山の間に橋を作らせようとするが、一言主神は容貌の醜さを理由に夜にしか働かず、役行者の怒りをかって呪縛されるという伝承がほぼ完成する。能の謡曲「葛城」も、この完成形を下敷きにしていると思われる。
　いずれにしても、尾ひれのついた一言主の悪名は、この後の和歌や俳諧に繰り返し使われ、「葛城」は歌枕として古今東西人々に知られるところとなる。

【葛城一言主神社】

　こちらの神社では、『古事記』に記されている「悪い事も一言、善い事も一言で言い放つ神、葛城の一言主の大神」を縁起にしている。雄略天皇は、葛城山で一言主の神に遭遇し、敬意を払った対応をしていることから、後の説話に出てくるような「醜さ」や「愚かさ」でまとわれた葛城の神とはほど遠い。
　境内には、雄略天皇の銅像や先の芭蕉の句碑もある。また、拝殿右手には「蜘蛛塚」があり、神武天皇が捕えた土蜘蛛を埋めたところとしている。謡曲『土蜘蛛』を引用した説明看板が立っており、故事には事欠かない。

【葛木神社】
　金剛山葛城岳に鎮座し、一言主大神を主祭神として祀っている。貝原益軒の『南遊紀行』には「絶頂には葛木の神社あり、大社なり、一言主の神といふ」と記されている。雄略天皇が葛城山（金剛山）に登った時、一言主大神が現れたという記紀の故事から、この場所に祀られるようになったと思われる。
　また、葛木神社近くには「雄略天皇御狩の跡」という案内板があり、葛木神社摂社矢刺神社として雄略天皇が奉祀されている。『古事記』では、猪に追い立てられ榛の樹に登って難を逃れた雄略天皇だが、『日本書紀』では、怒った猪を弓で射て踏み殺す勇猛な天皇としての逸話が記されている。いずれも、葛城山での出来事ゆえ、金剛山で遭遇するイノシシは、この時の猪の末裔ということになるだろうか。

【古典に引用される「葛城の神】】

『拾遺和歌集』雑賀1201　小大君
岩橋の夜の契りも絶えぬべし明くるわびしき葛城の神　

　2012年東大入試問題は、この歌を解説した源俊頼による歌論書『俊頼髄脳』（1112年）から出題されており、その問の１つに「この和歌は、通ってきた男性に対して、どういうことを告げようとしているか、わかりやすく説明せよ」とある。

『笈の小文』（1688年）　松尾芭蕉　
葛城山
猶みたし花に明行神の顔

　季節は、葛城山が山桜に染まる頃だろうか。現在の葛城山（奈良県側）は、植林された針葉樹とナラ類やヤマザクラなどの混交林となっており、ルートを選べばヤマザクラの花見を楽しめる。花と葛城の神を対比させたこの句から、決して醜くはない麗しい神を想像させる。一言主神社の境内には、その句碑が建てられている。

『源氏物語』第4帖　夕顔
　一日、前駆追ひて渡る車のはべりしを、のぞきて、童べの急ぎて、『右近の君こそ、まづ物見たまへ。中将殿こそこれより渡りたまひぬれ』と言へば、またよろしき大人出で来て、右近『あなかま』と、手かくものから、右近『いかでさは知るぞ。いで見む』とて這ひ渡る。打橋だつものを道にてなむ通ひはべる。急ぎ来るものは、衣の裾を物にひきかけて、よろぼひ倒れて、橋よりも落ちぬべければ、『いで、この葛城の神こそ、さがしうしおきたれ』と、むつかりて、物覗きの心も冷めぬめりき。…

　渡り廊下の橋の建て付けが悪かったのか、急いでいた女房が着物の裾を引っかけて転び、橋から落ちそうになったので、「こんな橋を造ったのは、（己の醜さを恥じて、夜な夜な突貫工事をしていた）葛城の神ようであることよ」と、照れ隠しをした。みすぼらしい家ながら、女房レベルで葛城の神の故事を引用させ、高い教養の家柄であることを紫式部は演出している。

『枕草子』第184段　「宮にはじめてまゐりたるころ」〜清少納言の初出仕
　いとつめたきころなれば、さし出でさせ給へる御手のはつかに見ゆるが、いみじうにほひたる薄紅梅なるは、かぎりなくめでたしと、見知らぬ里人心地には、かかる人こそは世におはしましけれと、おどろかるるまでぞ、まもりまゐらする。
　暁にはとく下りなんといそがるる。「葛城の神もしばし」など仰せらるるを、いかでかはすぢかひ御覧ぜられんとて、なほ伏したれば、御格子もまゐらず。
　女官どもまゐりて、「これ、はなたせ給へ」などいふを聞きて、女房のはなつを、「まな」と仰せらるれば、わらひて帰りぬ。

　中宮の前では、はにかんでなかなか会話も進まなければ、お姿を見ることさえできず、一刻も早く退出しようとしている清少納言を、中宮が「葛城の神」を重ねて皮肉った。自分の醜さを恥じらう例えで、この時代の教養人の共通語のようである。